Мануш

Фамилия
Величайшие династии манушей: Рэйес, Лакатош, Пури. «Безродные» мануши (из никем не прославленных семей) могут носить любую другую фамилию.

Древность
550 лет

Основатель

Происхождение народа и первые шаги по миру
«Их носит ветром. У них нет корней» ©
Айза... жаркая и цветущая, ласковая и жестокая, многоцветно прекрасная и ужасающе грязная, вечно неизменная и беспрестанно изменчивая. История этого огромного, похожего на бурный поток горной реки материка столько туманна, что вычленить некоторые основные моменты, запечатленные в памятниках культуры, стороннему зрителю практически невозможно. Еще сложнее узнать что-то о тех, кто не оставляет о себе каких-либо материальных следов — дым от костра разносится утренним ветерком, звуки музыки заглушаются цоканьем подкованных лошадей и скрипом повозок, и лишь память остается в сердцах тех, кто повстречал на пути народ, несущий в мир закон свободы.

Прежде чем сформировались процветающие государства Абаджан, Мун-Ци и Сансара, земля омылась кровью миллионов людей. Ныне, самая малочисленная и слабая часть империи Хурбастана, Сансара, под крепкой, основанной на жестокости и деспотизме, власти вампиров из клана Мизрахи, пыталась подчинить себе все прилегающие территории. Постоянные гонения, завоевательные походы сдвинули с места большие пласты населения, желающие спастись от кровавой жажды Мизрахи. Беженцы наталкивались на копья не желающих тесниться соседей, порождая новые стычки и междоусобицы.

Всего за сто лет жадные до власти вампиры умудрились так перемешать народности Айзы, уничтожив едва ли не половину населения, что и поныне невозможно сказать, кто из них где поселялся до Великого похода. Говорят, даже солнце в те времена окрасилось багряным.

Многие окончательно потерявшиеся племена так и не вернулись на когда-то обжитые стоянки в страхе вновь быть сдернутыми с места или попасть в лапы кровопускателей. Кто-то из них растворился в небытие, а другие, собравшись в группы, и основали костяк будущей кочевой цивилизации.

Роно Рэйес, бывший приближенный Мизрахи, был человеком, собравшим первый табор. Он же стал основателем самой древней и уважаемой династии.

Так как под опалу попадали не только обычные крестьяне и бедняки, но так же и высшие слои населения, то часто в первых таборах баронами становились весьма знатные вельможи того времени, мыслители и ценители прекрасного. Именно они и сформировали новую культуру на осколках старых верований и фольклора.

Героические сказания, песни-покаяния, романсы о любви и предательстве. Ушедшие из мест возникновения городов еще до их утверждения, они не застали формирование культа Айлиля, да и не приняли бы они богом того, кого навязал один из ненавистных вампиров. Язычники, отрекшиеся от цивилизации зарождающегося Хурбастана, они нарекли себя Мануш — люди. И действительно, за многие века существования кочевников-мануш ни один вампир или его отпрыск не вступал (и не принимался) в табор. Кроме добропорядочных слоев общества в обозы попадал, безусловно, и всякий сброд, но сплоченный, вынужденный выживать народ быстро создал свод законов, запрещающий всякие бесчинства. И если много веков позже к цыганям и стали применять порочащее прозвище — бандиты, сброд, — изгои, то вовсе не по вине пионеров. Главным законом в таборе была честь, все, кто нарушал устои клана, своими действиями подставлял родичей под плахи палачей, жестоко карались. И все таки кое-чему и от них научились мануш — хитрости, ловкости, изворотливости — обходным путям на прямой дороге доблести. Только бы выжить.

Кочевники, не имеющими собственных угодий, зарабатывали на жизнь песнями и танцами (сам их внешний вид — бешеная смесь разнонародных костюмов — уже привлекал внимание), гадали и занимались предсказаниями. Публике это понравилось, и вскоре оккультные практики стали основным занятием цыган. Кроме того, они дрессировали животных и занимались кузнечным делом.

Цыгане сформировали свое общество на основе братства, коллективного пользования. Это — следствие цыганских представлений о мире. Они верили, что деревья и цветы, птицы и звери созданы для всеобщего удовольствия. И поэтому, когда цыган шёл по дороге и видел яблоню со спелыми плодами, он думал, что нет ничего плохого в том, чтобы остановиться и насладиться этим щедрым даром. Скажем, кролик или фазан были таким же наслаждением, предоставленным богами. И никто не может владеть единолично тем, что боги дали людям в свободное пользование. Неудивительно, что столь наивные представления цыган не вызывали одобрения населения городов. А когда к власти пришли потомки Айлиль аль Абаджа — клан Гинза, отвернувшихся от власти вампиров кочевников и вовсе стали чураться. Правящие слои все чаще стали отказывать артистам-манушам проводить представления в пределах городов, многие даже пытались выселить их за границу набирающей силу границы Хурбастана. Цыган отождествили с ведьмами и колдунами, считая, что все эти бродяги, не имеющие постоянного жилья и пришедшие из дальних земель, обладают дурным глазом... тем более что, что жили они в «домах на колёсах» и говорили на явно не официальном языке.

Прецедентом и первым расселением кочевого народа за пределами материка стал указ одного недалекого правителя Абаджана, издавшим указ о ссылке цыган из Баккара. Несколько сотен плененных представителей этой народности посадили на корабли и вывели в открытое море. Без большого запаса припасов и лишь благодаря помощи членов команды, сочувствующих им (в числе которых были пираты, преступники, изгои) несколько судов все таки достигли Нордании. Большинство же кануло в бездну океана или причалило к южным землям Айзы.

Абаджанец Эрун Лакатош, прославился тем, что спас от гибели в пучине вод множество людей при выселении цыган из города. За что был принят манушами, как часть их народа. Он основал династию северо-норданских манушей.

Но к счастью для цыган, законы и постановления, созданные для изгнания вольнодумцев и обращения их в истинную веру, соблюдались не слишком строго. Кроме того, они обрели много сторонников среди местного населения, в жилах которых текла общая с ними кровь, и манушам часто удавалось затаиться на какой-то срок, не покидая привычных мест.

Насчитывающие уже не одну тысячу человек народ, словно семена диких растений, распространился по всей территории Айзы. Бороться с ними было все равно, что попирать принципы добродетели Ваххалы, закончившего кровопролитную войну династии Смерти, жертвами которой и стали когда-то мануши.

Вскоре их оставили в покое, но урок не прошел зря — тесная связь между узаконенными преследованиями и насильственным религиозным обращением оказала глубокое влияние на отношение цыган к нецыганским религиозным взглядам. В некоторых случаях это приводило к тому, что они начинали ещё сильнее придерживаться своих магически-религиозных представлений, часто лишь внешне перенимая обычаи местного населения, считая это необходимым для выживания.

Тарино Пури — старейшина дракенфуртских манушей, первый, кто выбрал относительно оседлый образ жизни. Ныне живущий и здравствующий барон.

Дорога к богу. Религиозные представления и ритуалы
Изначально верования цыган были языческими, как, впрочем, и у остальных жителей Айзы, но за многие века своих странствий они ассимилировали многие языческие и неязыческие учения и верования. Где бы на своём пути цыгане ни останавливались, они — хотя бы внешне усваивали религиозные воззрения своих непосредственных соседей, чтобы не вступать с ними в конфликт. Тем не менее некоторые исконные верования цыган оставались весьма сильными, а многие ритуалы и церемонии дошли до наших дней. Верование в Ваххалу фактически явилось средством, с помощью которого их магические ритуалы и верования смогли выжить под прикрытием уважаемой всеми религии. Этот свободный народ, ведя бродячий образ жизни, сохранил за собой право выбирать то, что было более подходящим, касается ли этот выбор мест проживания или того, во что следует верить.

Есть некоторые свидетельства, например в мифологии мануш Средней Айзы, что некогда они почитали солнце в образе бога Обертсши. В некоторых регионах Луну также почитали как бога — например, Алако у северных цыган Нордании. На полнолуние собирались многие цыганские племена. В это время обычно устраивали свадьбы. Полнолуние было праздником и подходящим временем для колдовских занятий.

Чанти, праздник Ганеши, аббаджанского слоноголового бога (до прихода Айлиля), — это солнечный праздник. Западные цыгане Хурбастана отмечают его во время Лугнасада, августовского шабаша ведьм (викка). Некоторые отмечают Шанти в день солнцестояния. Во время этого праздника нельзя смотреть на луну: считается, что это принесёт несчастье.

Цыганам приписывают и культ фаллоса. Это, конечно же, один из наиболее частых культовых объектов в Сансары, на исторической родине манушей, где распространён культ и почитание как лингама (мужского полового органа), так и йони (женского полового органа). Культ фаллоса встречается во многих примитивных системах верований в самые разные исторические периоды; фаллос считался символом плодородия и упоминается в молитвах народа. Женской богиней любви является Айара — вечноцветущая мать и ее сестра-близнец — Мора — оплакивающая.

Цыгане верят, что ребёнок рождается в мире мощных сил, как положительных, так и отрицательных. Вскоре после рождения его нужно окропить солёной водой и дать имя, это своего рода «крещение». В Нордании у входа в шалаш, где родился ребёнок, разжигают большой костёр. Его назначение — отогнать злых духов на время «крещения» младенца. В результате о борьбе добрых и злых начал на земле цыган будет помнить на протяжении всей своей жизни.
Огонь, как и Солнце, по природе своей вообще священен для манушей — светлый, всеочищающий, он является полной противоположностью тьмы, свойственной вампирам.
Приближенные к земле, едва ли не теснее, чем крестьянский люд, цыгане почитают ее как Мать Опекающую.

Культурные особенности
Система цыганских ценностей не менялась столетиями. Самые главные ценности для мануша: принадлежность к цыганскому обществу, семья, занятия и вера.

Принадлежность к цыганскому обществу
Самое страшное наказание для кочевника — лишение права принадлежать к цыганскому обществу. Это наказание применяется в случае особо тяжких преступлений, таких как убийство, изнасилование, воровство, и другим причинам, главной из которых являются любые сношения с вампиром. Изгнание сопровождается «осквернением». Вписаться после изгнания обратно в общество очень сложно.
Отрицательной стороной существования этого обычая является то, что если изгои считают, что страшнее уже ничего не будет и ниже падать уже некуда, это сказывается на их поведении и образе жизни. Именно благодаря «оскверненным» и пошло превратное толкование мировоззрения об этом народе.
Принадлежность к цыганскому обществу возможна только по обоюдному желанию цыгана и табора (клана, народа). Здесь осуществляется закон свободы воли, неукоснительно применяемый к «чистым» манушам.
Один из основных законов цыганского сообщества гласит: «ни один цыган не может быть над другим». Поэтому бароны — это лидеры, в чьи уста вложили свои слова сородичи.

Семья в цыганской культуре
Для цыган характерны культы детства, материнства, возраста, верности семье.
Каждый ребёнок, в том числе из чужой семьи или нецыганский, рассматривается как личность, нуждающаяся в защите, помощи, добром слове, угощении. Культ детства настолько силён, что у цыган распространён обычай усыновления (которое часто происходит даже при наличии собственных детей), а также подбирания или подкармливания беспризорников и сирот. В дом (шатер, табор), где есть ребёнок или дети, цыган должен взять угощение или небольшие подарки. Если ребёнку в гостях у мануша очень понравилась какая-то вещь, принято предлагать её в подарок (исключение, естественно, делается для дорогих вещей, таких как, например, драгоценности.
У многих цыган женщина не считается сформировавшейся личностью, пока не родит ребёнка. У всех- материнство называется в одном ряду с достижениями социальными и профессиональными при упоминании достижений какой-либо женщины, статус матери окружён почётом. Чем более женщина успешна как мать (то есть чем более успешно она воспитывает своего ребёнка или детей, по мнению цыганского общества), тем весомей её мнение и положение в обществе. Беременным женщинам и женщинам с маленькими детьми принято предоставлять особые привилегии в быту. Очень велико внимание к роженице. Если женщина из кочевого табора начинала рожать, табор немедленно останавливался, мужчины (независимо от родства женщине), дружно сооружали шатёр, женщины оказывали акушерскую помощь. Затем 40 дней отводилось на то, чтобы мать окрепла. На всё это время она была практически освобождена от домашней работы, её обихаживали женщины (родственницы или соседки).

Культ возраста у цыган выражается уважением не просто к пожилым людям, а уважением к тому, кто старше, вообще. Мнение старших по возрасту воспринимается как авторитетное, кроме особых случаев (например, если человек считается недалёким). Страшным преступлением считается поднять руку на старого человека, даже если он физически крепок. Ссылка на мнение пожилого человека — один из самых весомых аргументов любого спора.

Верность семье имеет разные выражения. Самые простые проявления: признание интересов семьи во всём выше личных, верность (обычно женщин мужу), выбор молодыми людьми профессии, являющейся традиционной для этой семьи, либо её современной модификации. Не осуждая супружескую неверность со стороны мужчин, мануши приняли закон, по которому мужья тем не менее не имеют права бросать своих жену и детей, а также оставлять их без обеспечения. Дети, повзрослев, считаются обязанными содержать своих родителей, помогать им в быту и следить, чтобы они не испытывали нужды. В последнем общество устанавливает очень высокую планку — дети должны следить, чтобы уровень жизни родителей был не ниже, чем у них самих.
Принадлежность к той или иной семье имеет очень большое значение для «стартового рейтинга» цыгана. Цыган из неизвестной семьи или утративший сведения о своей семье считается «безродным», вес в обществе его очень низок, к нему проявляют уважение только в пределах норм вежливости. Чаще всего такие цыгане — метисы или ассимилянты, решившие возвратиться к цыганскому сообществу. Низкий «стартовый рейтинг» не значит, что цыган всегда будет на «дне» общества, «рейтинг» меняется сообразно его поступкам и может стать очень высоким. Обретя «высокий рейтинг», цыган может стать основателем семьи или даже династии.
Члены династий имеют самый высокий «стартовый рейтинг». Династией семья становится, если несколько её членов стали знаменитыми в пределах цыганского сообщества и хотя бы один — за его пределами. Среди цыганских династий можно назвать Рэйес, Лакатош, Пури. Основателем династии считается не основатель семьи, а первый представитель, прославивший её.

Занятия
Существуют условности, которым следует каждый «чистый» мануш испокон веков. К таким условностям относится, например, запрет на занятие политикой (государственные чины, управленческие должности в городах и т.п.), ненависть их к правящим слоям общества хоть и поугасла со сменой поколений, но все равно оставила неизгладимый след на жизни всего народа. Кроме того существует запрет наниматься на военную службу.
Истинно цыганскими занятиями считаются связанные с музыкой, актёрским ремеслом, «магическими услугами», работой с животными, а также ювелирное ремесло и ремёсла, связанные с кустарным изготовлением предметов быта, таких как корзины, верёвки, посуда и т. п.

Краткий словарь манушей

Распространенные имена

Статистика по народу манушей
Тарино Пури — барон, старейшина дракенфуртских манушей.
Мирела Пури — жена Тарино, считается погибшей. Мать их общей дочери Джаелл.
Джаелл Пури — дочь барона Тарино.
Агарюн Шпокл — здравствующая шувани дракенфуртских манушей.
Ратри Каро — юная шувани, ученица Агарюн.
Мэгги Крауч — циркачка с манушскими корнями, дочь изгнанной за сношения с вампиром цыганки.
Адель Дюран — провинциальная девушка. Не являясь частью народа, была принята в табор.
Мири Рэйес — дочь Джанко Рэйеса (ныне покойный), одного из великих баронов Айзы. «Оскверненная» цыганка.
-----------------------------------------------------

Шувани: цыганский шаманизм

Отредактировано Люсида Старк (16.11.2011 05:07)